名山修道，终南为冠。
终南山自古以来即是著名的修道圣地，高僧大德，多聚于 此。绵延的群山，适宜的气候为修行者提供了山居生活的条件。中国历史上许多名人都曾做过“终南隐士”，相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾隐居终南山磻 溪谷中。时至如今，终南隐士已经演变成为一种文化符号，一种生活方式，一种精神旨归，非深谙“心隐”之道者实难称此。
对于传统的隐士而言，大多是功成名就之后选择隐居山林，他们对于琴棋书画等技艺是相当通透的。有客来访，彼此交流，双方所基于者，已经不在技艺的高低，而更多的是在道法上。各自对阴阳平衡的理解，对养生养心的态度，这是一个概念。
秀秀书院古琴茶道诗经读书会：《唐风 杕杜》
美国人比尔波特曾经写过《空谷幽兰》一书，专意论述终南 山隐士。“空谷幽兰”，字面意思指山谷中优美的兰花，实际指代一个人人品高雅，正所谓“兰生空谷，不为无人而不芳”。中国文化的终极目标，是追求心灵的澄 净和人格的完善。山中修行，独立思考皆是直指内心的本源。山中修行之隐士，引发了比尔波特的深深思考，他的文章里描述了一群苦修的人，后来进山的一些人也 大概是按着这个路子在走。慢慢随着文化的发展，80后，90后，00后开始居住在终南山，琴棋书画的风气日渐浓厚传播。
终南山并没有想象中那样遥远，它本身就是西安的后花园。不过因为隐士之神秘而倍显神秘。然而对于薛山长而言，终南山是抬脚起意想去就去的一个地方。同隐士们约琴约棋约茶约画约诗皆是日常风景。所以真正的隐士，皆是琴棋书画俱通的。
秀秀书院古琴黄帝内经读书会：素问 三部九候论篇第二十
也许有人会讲见不到深谙琴棋书画的隐士，其实还在各人修行和缘分，缺一不可–对于有缘人，师傅们大多是极随和的。所以希望诸雅士皆对琴棋书画下功夫，一方面可以“自抬身价”，一方面也便于和高人隐士去交流。我们需要花大量的时间，用一些笨功夫去研习琴棋书画，而后还要熟知诗词歌赋。
在长安城内，如长安雅士薛山长这般既熟习琴棋书画，又深谙诗词歌赋者不在少数–薛山长就是花许多时间下死功夫的那一个。他见天儿直播弹琴品茗写瘦金书赏读诗词。《古诗五百首》，《古词四百首》之后，近日学的是《大唐茶诗》。
每日一首坚持不辍，如今已读至皎然茶诗了。皎然了不得，俗姓谢，字清昼，湖州人，唐代著名诗僧。他在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。皎然有诗歌理论著作《诗式》，是中国茶文化、茶道理念的集大成者、倡导者，也是“佛茶之风”、“佛禅茶道”的探路者……..
薛山长一类的文人，每日纠结于此等诗文词赋之中，他们之间互相交流，圈子是很清楚，是有雅俗之分的。各人在各人的圈子里，自然“酒逢知己千杯少”，错了圈子，“话不投机半句多”就也是有的。选择不同，最后导致的结果也是不同的。
社会本来纷繁复杂五彩缤纷，也希望大家能在衣食丰足之后做一些文人雅士该做的事情：精通琴棋书画，擅长诗词歌赋。
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